中醫是精密的人體科學

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從人體科學的概念，中醫有很多比西方醫學高超的处所，但未来的醫學必定是集中醫、西醫各民族醫學于一炉的新醫學。

醫學的出路是中醫現代化，而不在甚麼其他路子。人體科學的標的目的是中醫，不是西醫，西醫也要走到中醫的門路上来。

01 中醫包括着科學真谛

一、咱們晓得中醫包括着科學真谛，很是贵重的科學真谛，但人們“以貌取人”，猜疑中醫有無真谛，或進而認為中醫是封建糟粕。（1984年5月16日致李印生——《錢學森手札選（上卷）》0088页，國防工業出书社 2008，6）

二、中醫理论托附于阴陽五行干支的思惟框架，已是辩證的了，比經典西醫學强；但我想中醫理论仍是有點简略化，以是中醫名醫還要靠临床履历。（1988年11月21日致刘静和——《錢學森手札選（上卷）》0409页）

三、我的领會是，中醫理论就是把几千年的临床履历用阴陽五行干支的框架来收拾成唯象學理论。這個框架一方面有效，由于它把繁杂的瓜葛開阔爽朗化了；另外一方面又有局限性，由于框架太僵直了。你們搞中醫唯象學就是一方面要發扬傳统中醫的长处，一方面补其不足。（1988年11月4日致邹伟俊——《錢學森手札選（上卷）》0402页）

四、老中醫也晓得，只阴陽五行也不敷用，他們都按照本身临床履历和思惟遐想加以弥补。我想主如果相生相剋。但這也就是辩證法！（1994年10月7日致于景元——《錢學森手札選（下卷）》0979页）

五、中醫理论就是典范法，從病人各類典范归纳综合出阴陽五行的理论。但就是對人體這一千百年龄例中得出的中醫理论也不克不及作為死教條，按病人現實环境還應做得當调解。中國着名的中醫都是按照本身行醫履历對醫方做些得當變更，這才是名醫，不是庸醫。（1995年1月25日致李世辉——《錢學森手札選（下卷）》1010页）

六、醫學不已有几千年的履历了吗？人的一辈子是有變革的，生、老、病、死，但模式根基同样，在几千年中反复了亿亿千万次，以是醫學，出格是中醫，是有履历根本的。 （1994年12月2日致王寿云等六同道——《錢學森手札選（下卷）》0992页）
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七、中醫的理论是體系觀的，這是科學的。（《錢學森人體科學與今世科學技能成长纵横觀》107页——此為1983年至1987年錢學森在507所學術會商會上的历次發言汇编）

八、中醫的特色在于從总體、從體系来看問題。（《錢學森等论人體科學》297页，人民军醫出书社1988，12）

九、中醫理论中的阴陽说和五行说，中醫理论的脏腑论和經络學说，中醫理论的六淫、七情，中醫讲求辨證论治，這些都夸大了人體的@总%5Qa17%體觀和@人和情况、人和事情的总體觀。應當说，這是合适马克思主义哲學、辩證唯物主义的。中醫理论的错误谬误是它和現代技能挂不上钩，说话、觀點是两套。（《錢學森等论人體科學》7页）

十、信中所述中醫“證”的概念我赞成，“證”是高條理总體性的。但體系论也不是場中投注,元气论，只强调解體，不斟酌微觀原子论、還原论，體系论是总體论與還原论的辩證同一。（1988年8月26日致黄建平——《錢學森手札選（上卷）》0389页）

十一、經络是咱們中醫理论中根本性的工具，是個很是首要的問題。（《錢學森人體科學與今世科學技能成长纵横觀》149页）

1二、十二經络不克不及代表两個體系，是一個功效體系。（《錢學森人體科學與今世科學技能成长纵横觀》241页）

1三、體系的理论是現代科學理论里的一個很是首要的部門，是現代科學的一個首要構成部門，而中醫理论又偏偏與體系科學彻底交融在一块兒，以是另有個旁征，人的社會實践和科學的成长已指出中醫的這個標的目的是對的。

不但由于有中醫在中國這块地皮上的几千年和這麼多人民的實践證實，并且另外一方面，中醫的见解又跟現代科學中最先辈、最尖真個體系科學的见解是一致的。

也就是咱們在這個所里讲的人體科學的见解。我讲過，愈来愈證實咱們這個概念错不了，咱們的標的目的是准确的。（《錢學森人體科學與今世科學技能成长纵横觀》301页）

1四、從人體科學的概念，中醫有很多比西方醫學高超的处所，但未来的醫學必定是集中醫、西醫各民族醫學于一炉的新醫學。（1990年12月11日致徐振林——《錢學森手札選（上卷）》0553页）

1五、醫學的出路是中醫現代化，而不在甚麼其他路子。人體科學的標的目的是中醫，不是西醫，西醫也要走到中醫的門路上来。（《錢學森等论人體科學》277页）

1六、我認為傳统醫學是個瑰宝，由于它是几千年實践履历的总结，份量很重。更首要的是：中醫理论包括了很多體系论的思惟，而這是西醫的紧张错误谬误。以是中醫現代化是醫學成长的正道，并且终极會引發科學技能系统的革新——科學革命。（1985年9月23日祝世讷——《錢學森手札選（上卷）》0191页）

02 中醫理论是經典意义的天然哲學，

不是現代意义的天然科學

一、中醫理论是經典意义的天然哲學，不是現代意义的天然科學。實在這里并無贬低中醫理论的意思，没有天然哲學也就没有天然科學；今天的中醫理论恰是未来中醫現代化（或醫學科學革命）的老祖宗。（1983年3月17日致黄建平——《錢學森手札選（上卷）》0044）

二、人類熟悉天然界之初，必定有一個天然哲學的阶段。在颠末了科學的庞大成长的今天，已再也不必要天然哲學了，而應當接管天然科學。我認為中醫理论很像天然哲學。此中包括着人類伶俐的瑰宝。人體科學很必要這部門瑰宝，要加以收拾、提高，而绝不克不及丢掉。（《錢學森人體科學與今世科學技能纵横觀》108页）

三、甚麼叫天然哲學？甚麼叫天然科學？我觉得凡不是天然科學的、從履历归纳综合起来的理论，均可称之為天然哲學，由于它必定包含一些猜想、臆想的工具。

那末，甚麼叫天然科學？天然科學的學問是：一方面钻研一種工具的學問，但一方面又和全数天然科學有機地連系成一個总體；如現代科學的物理、化學、生物學、地學、天文學、電子學、機器學、水力學、海洋學、景象學等，都是相互联系關系的一個总體。以是中醫理论是天然哲學，它自力于現代科學以外。（1984年6月2日致黄建平——《錢學森手札選（上卷）》0092页）

四、中醫是东方古代的天然哲學；而恩格斯早就说過，當马克思主义哲學呈現後，再去恢复旧代的天然哲學不单没有需要，并且是倒退！以是咱們要實現中醫現代化，也要把中醫的哲學理论現代化；這就是在马克思主义哲學的引导下，用現代體系科學的说话改写中醫的理论。

而現代體系科學说话中最靠近于這個东方古代的天然哲學的是武汉数字工程钻研所吴學谋同道的“泛系元理论”。（1987年8月19日致肖汉明——《錢學森手札選（上卷）》0335页）

03 用马克思主义哲學及體系论為引导

一、用马克思主义哲學及體系科學来攻中醫現代化這個關是可以必定的了，這就是中醫現代化的计谋。（1985年12月30日致黄建平——《錢學森手札選（上卷）》0218页）

二、要注重如今已有苗頭的一些很首要的哲學概念，這就是體系论，人天觀。體系论，人天觀現實是人與宇宙構成一個超巨體系的概念。是對马克思主义哲學已有的一些最焦點的概念，如辩證唯物主义，天然辩證法，汗青唯物主义，熟悉论等的一個新的弥补。（《錢學森等论人體科學》302页）

三、咱們在北京的同志比年来已明白地認為：

1）有一類特别繁杂的體系，開放的繁杂巨體系；

2）人體是開放的繁杂巨體系；

3）钻研開放的繁杂巨體系不克不及用Prigogine的法子，也不克不及用Haken的法子，那些都不可，只能用從定性到定量综合集成法。因其中醫體系论也必需用這一觀點，老的一套是不克不及解决問題的。我觉得中醫理论實在已蕴育着我上述現代化的概念。（1991年3月30日致祝世讷——《錢學森手札選（上卷）》0578页）

四、甚麼是人天觀？请注重在繁杂巨體系前面的“開放的”這三個字。開放是说人體這一繁杂巨體系是與其四周情况有不竭来往的：小的是呼吸、饮食、排便，另有声光信息的受與發；大一點如人糊口的情况既對人有影响，而情况又不竭受人的影响與革新；再大一點的就是陽光，空間磁場，宇宙線對人體的感化。

以是人體是對小到糊口四周，大到宇宙，都有来往，都是開放的。這一概念，我称之為人天觀。把人放在自動职位地方，不是我國古代的“天人觀”。（1995年1月26日致邹伟俊——《錢學森手札選（下卷）》1011页）

五、18世纪起頭的所谓“中西汇通”，大要脱不了那量的“西為顶用”；也有點成就，如中藥援用了西洋参。五六十年月的“中西醫連系”其實是用西醫的理论来革新中醫，有成就；但最後也走欠亨，中西醫連系的老專家邝安堃就亲口對我暗示窘境。

我想引导思惟只能是马克思主义哲學、辩證唯物主义；再就是比年来在我國呈現的開放繁杂巨體系理论。醫藥是對人的，而人體就是開放的繁杂巨體系。是繁杂巨體系，不但仅是體系，更不是简略體系。這些都是带根赋性的，是新一代中醫藥學钻研的動身點。

一要注重不搞機器唯物论，盲目信赖仪器；

二要注重不搞简略化，把人體看成简略體系。仪器读数是表象，深层本色是繁杂的，决不克不及“一對一”。

中醫藥钻研要走人體科學的門路，也就是综合中醫和西醫等的成绩，上升到更高條理的醫學、21世纪的醫學。而综合要靠開放的繁杂巨體系理论。（1990年6月15日致宋健——《錢學森手札選（上卷）》0520页）

六、開放繁杂巨體系觀點的構成和從定性到定量总合集成法的創建是中國人的功绩，從這人熟悉世界的能力登上了一個新台阶。

既然人是一個開放的繁杂巨體系，咱們钻研人體科學，就要利用“從定性到定量综合集成法”，這是一個底子的概念和法子论。

如今我要说，咱們的理论又上升了，上升到人體是一個開放的繁杂巨體系這個概念，咱們要以這個概念，来革新一切旧的、關于人體的學問。（錢學森《對人體科學钻研的几點熟悉》——《中國人體科學》1991，1卷2期53页）

七、西醫中的人常識面不廣，特别對今天人體科學的新發明失慎明晰，而新的發明却阐明經典西醫理论局限性太大，很多多少征象讲不清。以是外洋醫學家倒反而對中醫理论很感樂趣。

要解决這個問題就必需開导引诱這些西醫论者熟悉今天人體科學的現實；中醫讲求意識、情感的首要性，這又是西醫论者的大忌！他們觉得讲科學就不克不及讲意識，不克不及讲精力，這也是個误會。

如今科學早已證實意識和精力不外是物資的大脑勾當的表示罢了，没有甚麼可以大惊小怪的；也是以意識和精力可以反感化與人體。

以上两個方面的事做得好，還可以打開一些中醫的眼界，看到現代科學究竟结果是前進的，不克不及死抱着几本中醫經典不放，桑葚乾,闭關自守。咱們要在马克思主义哲學引导下，把中外醫學的好工具連系起来，用體系科學来促使中醫現代化，即醫學現代化。這是由低到高的抛弃！

综合而抛弃是最难的。汗青上的奔腾、科學革命都是如斯得来的；马克思創建汗青唯物主义，創建残剩价值论是综合而抛弃；爱因斯坦創建相對于论是综合而抛弃！（1983年11月29日致邹伟俊——《錢學森手札選（上卷）》0052页）

八、把中醫（包含气功，人體特异功效等）都纳入到科學技能的系统里，創建新的關于人的科學，我称其為人體科學。

如许的科學一旦創建起来，必定會提高、革新如今已有的科學技能系统，固然這一步應當是完全的，不但是征象的归纳综合，不但要知其固然，并且要能讲出其以是然。

這才是真實的中醫現代化；不，不止于現代化，乃至可以说是中醫的将来化！這是一個伟大的使命，是革新全部科學技能系统，幫助睡眠保健食品,創建新的科學技能系统，所所以一次科學革命。（《錢學森等论人體科學》301页）

04 写出一套現代的中醫册本

一、要在我國保留并進而成长中醫，必需在保护中醫理论全数本色的條件下，把其概况形象扭转一下：用马克思主义哲學，用現代科學的说话来表述，不消古醫书中的文句，写出真實的現代中醫册本。這要一整套书，不是另星的一本、几本，要從人體理论到醫理，光临床醫學。

以是中醫（固然包含藏醫、蒙醫等）的現代论述是一件瓜葛到故國傳统醫學的存亡生死大事，并且量不再来呵！（1984年5月22日致崔月犁——《錢學森手札選（上卷）》0090页）

二、為甚麼中醫教诲辦欠好？後继乏人！

我想一個带根赋性的問題是中醫的面孔看起来仿佛不和現代意識形態相一致：古文而不是現代语文，讲甚麼阴陽五行……而不是對峙同一和大體系等等，從而使現代的中國青年难于了解，學也學不進，更不要说把握醫理了。

中醫理论的這一使人生畏的形象也使得很多人對它不睬解，以是虽然《宪法》上明明写了，他還不肯支撑，甚而冲击。就連中醫學院也有人否决中醫！

怎样辦？

我想只能有的放矢，给中醫换装！把中醫理论、中醫醫理用1.現代说话，2.马克思主义哲學——辩證唯物主义——来论述清晰，写出一套現代的中醫册本。這還不是中醫現代化，不是用未来會呈現的人體科學来提高中醫，缔造新醫學，只是保存中醫的真正科學内容，老诚實實地说明中醫的事理。请老中醫同道不要担忧，咱們是要把中醫的瑰宝保存下来！

我在四川科技出书社出书的《大天然摸索》1983年3期上的《马克思主义哲學的布局和中醫理论的現代论述》讲的就是這项事情。我如今感触它已十分急迫，不克不及迟延了！咱們要培育下一代中醫只能用這套册本，否則培育不出今天的中醫。

有了這套中醫醫书，否决中醫的人也能说服了。由于咱們是讲马克思主义的呀！

我也認為只要带领下這個刻意，做這件事情的人是有的，集中起来干，五年就可以出第一本书。

這件事也是贯彻履行《宪法》的條則，是大事；我不知向谁讲，先向您讲吧，请您斟酌。（1984年5月16日致李印生——《錢學森手札選（上卷）》0088页）

三、我如今認為，中醫所碰到的坚苦是個20世纪社會主义中國的意識形態問題。中醫理论讲阴陽五行，使人望而却步！我國的各级带领老是不大敢罢休支撑中醫、成长中醫，内心怕。怕封建迷信、會道門又来了。這固然是误會，但你的说话吓人呀。在旧社會，权要們不由封建迷信、會道門，以是中醫反而可以保存！再就是：那一套阴陽五行，對青年格格不相入，即使他學會读古華文，他也了解不了中醫的精華。

以是當務之急是要搞中醫理论的現代论述，用马克思主义哲學来除去中醫理论中的糟粕，用現代科學说话来表述。如许中醫理论便可以發放出它固有的灿烂，丢掉它如今的吓人的假象。

為甚麼必定要讲“子午流注”，不直说“人體日夜節律”？也由于中醫理论還不是現代科學，以是就如写文章還不是現代科學同样，中醫临床看病，几多是得靠教員带，以身教為主、言傳為辅。中醫讲授最後要教員带着看病，一年、几年才能學成。（1984年6月2日致黄建平——《錢學森手札選（上卷）》0092页）

四、科學技能是一個总體，中醫不克不及自力于世界科學技能系统以外；犹現在天的中國不克不及闭關自守同样。阴陽五行學说如是科學真谛，就應能把全数天然科學都归纳综合在内。

如不克不及，那就只有效今天科學技能最高归纳综合的马克思主义哲學来论述中醫了。马克思主义哲學能引导天然科學和社會科學。（1984年12月1日致王敬——《錢學森手札選（上卷）》0127页）

05 創建唯象中醫學

一、古典中醫理论供给了一個以阴陽、五行、干支開导出来的框架，這是一大發現，但咱們還只能说是開导，不是结论。到底框架是甚麼，咱們應當量力而行，用中醫的临床實践去查驗，分歧适的处所要點窜。最後到達符合的框架，這量候唯象的中醫學也就出来了。

如今我想，中醫的名醫都現實在按照他本身的临床履历修訂了醫书上的框架的。

實在，創建這類按照人體是開放繁杂巨體系熟悉的唯象醫學，用的临床履历可没必要限于中醫，西醫的也能够吸取，但不消西醫的诠释，而用咱們的框架。這才是中西連系的新醫學。（1989年1月14日致黄建平——《錢學森手札選（上卷）》418页）

二、醫易、阴陽等等也是中醫對人體功效状况變革活動的思虑法子，也是中醫思惟的表示。

但我認為真正要創建唯象中醫學，另有深刻下去的事情，即經由過程應用中醫思惟學来以現代说话修建人體這個開放的繁杂巨體系的模子，由此進而讲清人體功效状况的變革活動纪律。最後創建用現代科學说话表達的唯象中醫學。（1989年12月2日致邹伟俊——《錢學森手札選（上卷）》0480页）

三、成长中醫只有這一條路，要用壮大的現代科學技能系统来使中醫從古代的天然哲學式的、思辩式的阐述摆脱出来。

要换装，酿成用現代科學说话表達的唯象中醫理论，甚麼叫唯象理论呢？就是彻底從征象来总结、归纳综合，得出體系的理论。

也就是说，只讲其固然，如今還讲不出其以是然。按照實践的履历，阐明這是怎样回事，把它讲得有声有色，這就叫唯象中醫學。（《錢學森等论人體科學》299页）

四、若何用定性與定量相連系的综合集成法去建立唯象中醫學？醫學已有几千年汗青，醫案记實浩如烟海,這都是定性的點滴熟悉，如今有了新的法子，加之電子自计较機的帮忙，综合集成是可以實現的。

不单傳统醫學的醫案，并且西醫的醫案也能够用新概念（開放的繁杂巨體系）归纳進来。這就是综合抛弃，建立21世纪的新醫學。（1989年12月8日致杨學鹏——《錢學森手札選（上卷）》0484页）

五、有丰硕临床履历的老中醫城市按照本身的實践熟悉對理论框架做局部小调解，但一般不會著书立说，只授其亲近的弟子。以是咱們不克不及把中醫理论當作是僵化了的死纪律，它是在成长中的。

問題是怎麼把老中醫的伶俐总结起来，聚集成唯象中醫學？我想可以用現代科學技能，即：

（1）用專家體系、人工智能技能把每位老中醫醫生的學問履历记實成電子计较機步伐。這项事情在几年前已起頭了，只是扩廣的問題。

（2）有了大量分歧的老中醫引导下制成的各有拿手的專家體系，咱們便可以将其汇总综合。這也已有详细法子，即咱們如今称為從定性到定量综合集成法。

（3）综合的成果是唯象中醫學。新的中醫临床履历還可以不竭弥补進来，以是如许的唯象中醫學是不竭成长的。（1991年8月14日致邹伟俊——《錢學森手札選（上卷）》0602页）

六、如中醫工程學會能把各家中醫的專家體系用中醫理论宗合成一其中醫计较機辩證施治體系，将是一件大事。這個體系可以在临床實践中不竭完美，那就是唯象中醫學了。（1992年10月10日致谭高德——《錢學森手札選（下卷）》0700页）

七、對唯象中醫學的钻研您主意在中國古代醫易的根本上修建唯象中醫學。而我認為中國古代醫易的局限性太大，不合用于人體這一開放的繁杂巨體系。

不久前见到西安西北大學孟凯韬写的阴陽五行學说的数學论證，可见五行说的错误在于把客觀存在的繁杂性简略化了。以是我不同意您的主意，我認為您尚未從祖傳的中醫學解放出来，真正進入現代科學。

我劝您要斗胆立异、量力而行，万万不要把開放的繁杂巨體系硬框在阴陽五行當中！阴陽五行不克不及解决社會科學問題，阴陽五行也不克不及解决人體科學問題。（1994年2月16日致邹伟俊——《錢學森手札選（下卷）》0886页）

八、所谓唯象學法子论，即一切從實践動身，先归纳综合出若干履历纪律，在進而修建一個履历纪律的系统。

以是唯象中醫學，即從中醫临床履历修建一個醫學理论，也就是知其但是不知其以是然的中醫理论系统。這将是人體科學钻研的一個很是首要的構成部門。

在组建唯象中醫學的進程中，固然可以并且應當参考醫易理论；但易的理论系统太简略、太機器板滞，不克不及解决開放的繁杂巨體系——人體——的全数學問。

我國老中醫的行醫理论就是唯象中醫學，用了周易的思惟法子，但又不拘泥于周易，而是按照履历加以變通。（1994年7月9日致邹伟俊——《錢學森手札選（下卷）》0935页）

九、古典中醫學中的心，看来包含了血體系及脑體系。脑血瓜葛紧密亲密，人脑只占全身重量的2%，但用血量却占全身的15%用氛围量占吸入的25%。

以是經典中醫學認為心主神明，又主血脉。在今天咱們創建唯象中醫學則似應心、脑分為两的脚色单位。即在唯象中醫學，咱們應按照今天咱們對人體的熟悉，重新設計各脚色单位，没必要必定要從古。（1995年3月23日致邹伟俊——《錢學森手札選（下卷）》1036页）

十、所谓唯象理论是指一門學問，它是按照大量的實践，归纳综合出来的；它没有深刻到事物的深條理布局去谋事物的根源。中醫不讲人體心理學、不讲细胞等，以是中醫理论是唯象（征象）理论。（1996年4月7日致錢文景——《錢學森手札選（下卷）》1134页）

06 建立人體科學的中醫學

一、中醫和醫學要走人體科學的門路。（1987年6月25日致李志超——《錢學森手札選（上卷）》0324页）

二、中醫這個宝库似只有效現代科學技能打開荷重元,後，才能放出史無前例的光亮，而這项事情又必需創建在對中醫理论的准确理解。（1987年4月18日致徐宝源——《錢學森手札選（上卷）》0312页）

三、經典的中醫學、西醫學都有其不足的地方。如：中醫理论中没有人體人脑的布局和功效先容，而西醫實践中一般误诊率不下于1/3。中西醫連系則也不解决問題。最首要的一個問題是人體潜能的發明。（1995年9月12日致吴邦惠——《錢學森手札選（下卷）》1086页）

四、關于第四醫學、超出醫學的問題，我看是個科學立場的問題。说第一醫學就彻底把病人當作是反應物，彻底被動，這其實不是临床大夫的见解。吴阶平同道就亲口奉告我，他認為大夫要激病發人生理功效，否則治欠好病。

是以我認為咱們要科學地看待問題：先划定甚麼叫凡人，要有一系列指標；然後界说第四醫學是：培育人较着地超出這些指標的醫學。這也就亮出第四醫學的旌旗，才能站稳脚。（1990年8月30日致王修璧——《錢學森手札選（上卷）》0532页）

五、從人體科學的概念，中醫有很多比西方醫學高超的处所，但未来的醫學必定是集中醫、西醫各民族醫學于一炉的新醫學。

以是请您也注重并采集海内、外洋比年来對量候景象醫學的钻研功效，以成长并深化我傳统的量候景象醫學。（1990年12月11日致徐振林——《錢學森手札選（上卷）》0553页）

六、我迩来总感触醫學，治病的醫學，总有一個没有解决的問題：為甚麼會抱病？不是总有人不抱病吗？這類病（指“無症状心肌缺血”）既然不是细菌、病毒傳染，是人本身的問題，但問題在哪里？

這是我比年来一向在求谜底的困难，醫學界仿佛尚未来得及斟酌這個問題。（1993年12月26日致王士雯——《錢學森手札選（下卷）》0863页）

七、中醫與西醫要真正連系，抛弃上升為新醫學、人體科學的醫學，简直很不易，我曾说過：人體科學是現代科學技能事情中的珠穆朗玛峰！难的缘由在于新醫學是人體如许一個開放的巨體系的科學，除中醫、西醫用的说话觀點分歧，

還要用新的思惟法子：從定性到定量综合集成法。對此我能想到的法子就是招集對此有樂趣的中醫、像您和對此有樂趣的西醫、像吴阶平醫生開會商會。以是我寄厚望于中國人體科學學會。（1996年2月29日致邹伟俊——《錢學森手札選（下卷）》1126页）

八、“泛化”思惟来历于“象”即意象、形象，也是從总體上熟悉事物。這一思惟法子的长处在于宏觀，能防止微觀法子的因小失大。我國的中醫就是用這個法子，以是咱們称之為“唯象中醫學”。

但用马克思主义哲學、辩證唯物主义来看問題，則“小”，微觀熟悉不是可以無论的。也就是您還應當下點工夫學些西醫學、心理學，使對人體的熟悉能落實到物資根本——细胞，和细胞的内部物理與化學進程。

然後把局部與总體、微觀與宏觀連系起来，即從定性到定量的综合集成。這是對人體如许的開放的繁杂巨體系举行钻研熟悉的法子。

以是我几年前就向您鼓吹這個概念，唯象中醫學是第一步，下面的使命是把唯象中醫學與現代西醫學辩證地同一起来，抛弃為更高档的醫學，21世纪的醫學。（1995年11月19日致邹伟俊——《錢學森手札選（下卷）》1098页）

九、從巫術到醫學是人類汗青的廣泛成长纪律，世界各地都如斯，西方也是如许的。在西方，厥後科學逐步前進深化，就成為如今所谓西醫學。但比年来又發明西醫的一套也碰到坚苦，以是又找到中國的中醫學。

這從马克思主义哲學概念来看是一點不奇异的，是實践中不竭深化對客觀世界，包含人體的熟悉。咱們要從機器唯物论的西醫走到辩證唯物主义的新醫學；這是人體科學的使命。

咱們的身體具有很是壮大的自我修复能力、自我療愈能力、自我顺應能力、自我醒觉能力、自我救赎能力。

人體，就至關于一個小宇宙，本自具足，每小我都具有壮大的潜能，每小我都是一個储藏宝藏的宝库。而打開這把宝库的钥匙，就是人對本身的發自心里的信赖。

心念有多大，你的宇宙就有多大